无题(一)

危险之地莫过于眠床,残忍之敌莫过于时光。时光之来去以渐,其见袭也以无形,而吾人只藉眠床以为之卫,其不敌也盖宜。夫以养生之主,而曰可以尽年,固知年之既尽,虽善于养生者亦无如之何,徒以有涯之生,无涯之知,供后人作八股文章已耳,而此二语者,殊类妇稚呫啼,宁待庄生而后发耶。即如庖丁之刀,十九年矣,而过此以往,盖未之或知。是以以广厦千间之庇荫,夜眠一榻之安耽,而人生毕竟在孤路中耳。诗有之“生存华屋处,零落归山丘”。华屋,至暂也,山丘,至修也。暂者逆旅,而吾人以为家,若夫莽苍之地,方日日经过之而视茫茫也,悲夫!然此仍不免于作分别想也,不分别想又如何!试引吾家之旧文曰:“人有喜庆事,以梨园侑觞,往往以“笏圆”终之,盖演郭汾阳生日上寿事也。内子姚夫人谓余曰,袍笏满场,可谓盛矣,过此以往如何?余曰,子必有说,试言之,夫人曰,请为诵诗“门前不改旧山河,破虏曾轻马伏波,今日独经歌舞地,古槐疏冷夕阳多”,此赵嘏经汾阳旧宅诗也。“汾阳旧宅今为寺,犹有当时歌舞楼,四十年来车马散,古槐深巷暮蝉愁,”此张籍法雄寺东楼诗也。欲知“笏圆”以后之事,请诵此二诗。余为黯然。(《春在堂随笔》卷七)引诗至衙斋改寺楼而止,感事则曰黯然而已,是悲凉之语出以含蓄,先人立言之体固宜尔也。若再说下去,则见了旧屋,宁不直作丘山想欤,而生生之事亦几乎息矣。客曰:“君意太痴,故其言悲。虽然,此非见道者之言也。”应之曰:“子安知见道者之不痴不悲乎?又安知仆之无见于道乎?虽然,子言是也,吾固无见于道也。非无所见,道不可见故也。屈子《远游》曰,‘道可受兮不可传’,受者受之于天,传者传之于人。请广其词曰,‘道可闻兮不可见’,只可耳闻而不可目睹也。尝谓道无体,得道不如见道,见道不如闻道。得者有所得,见者有所见也,闻则传闻而已。”客曰:“不然,此遁词也。以例推之,岂行当曰闻者有所闻也,道其真可闻乎!”应之曰:“凡曰可者,仅可而有所未尽之词也,岂不当如秋风之过耳乎。此言语性质之有穷,未可认为遁词而追之也。子曰,‘朝闻道,夕死可矣。’虽孔子之言不过如此,然孔子固不言见道也。‘夕死可矣’云尔者,斯侥幸之词也,苟传闻非实,则一死岂不仍冤。宽放一步,正是逼进一步,近远虚实之间,志乎道者辨之。”

此文写讫,读《知北游》,意颇近之。而《大宗师》篇之论道曰:“可传而不可受,可得而不可见”,恰与鄙说相反。作文之时尚未阅《庄子》,故未有成见;兹既有成见,自不必改。吾固非庄生之徒。是又恐吾师不许这样改。譬如要改,则可改者多矣,不可改者亦多。《易传》曰:“易之兴也,其于中古乎,作易者其有忧患乎”言其有忧也。记曰“无忧者,其惟文王也”。言其无忧也。未知孰是。吾于庄生之言云尔也。



诸位网友,敬请谨慎网上言行,切莫对他人造成伤害。
验证码:   
【热门评论】
·摘下面具,做自己  ( 125 )
·母亲与我同在  ( 97 )
·给爱人的  ( 65 )
·亲爱的,你到底在哪里?  ( 56 )
·杜甫《绝句四首(其三)》赏析  ( 49 )
·杜甫《春夜喜雨》赏析  ( 41 )
·双双燕.咏燕  ( 38 )
·仲夏夜之梦  ( 32 )
·白居易《长恨歌》赏析  ( 28 )
·一部砥砺报国之志的“胆剑篇”——达度、洛沙报告文学《体操神话》研讨会纪要  ( 28 )